اهمت درخت سرو در باستان

اهمت درخت سرو در باستان

درخت سرو به دلیل اینکه درختی همیشه سبز است همواره در ایران از اهمیت خاصی برخوردار بوده است. سرو 4000 ساله ای در نزدیکی ابرقو(یزد) وجود دارد که آن را سرو زرتشت هم می نامند. به غیر از نگاره ها و حجاری ها در پارچه بافی ها هم به گونه ای نماد گیاه یا درخت همان سرو خمیده که بعدها ( ترمه ) نامیده شد دیده می شود. در سایر هنرهای ایرانی مانند مینیاتور هم درخت جای ویژه ای دارد. در اوستا یکی از شش مرحله آفرینش را آفرینش گیاه می دانند.

در تاریخ آمده است که ایرانیان از آغاز به درختکاری علاقه مند بوده اند و در ایران بوستان ها وباغ های آبادان بسیاری بوده است. ریشه این کار را می بایست در فرهنگ وحیانی ایرانیان جست.

"اهمت

کاشتن درَخت از دوران باستان در ایران رواج داشت چنانکه هر فرد به هنگام تولد فرزند خود موظف بود یک نهال (غالبا سرو) بکارد و در خت را به اسم فرزند خود بنامد.

 

داستان نبرد قادسیه

داستان نبرد قادسیه

داستان نبرد قادسیه در تاریخ باستان

در شوال ۱۵ چهارهمین سال هجری قمری برابر با (نوامبر ۶۳۶ میلادی) یزدگرد سوم شهریار ایران، سرداری لشکر را به رستم فرخزاد واگذاشت. رستم در این وقت نایب‌السلطنه حقیقی ایران محسوب می‌گشت،او کاملاً از خطر عظیمی که در نتیجه حمله مسلمانان به کشور ایران متوجه دولت ساسانی بود اطلاع داشت پس فرماندهی کل نیروی لشکری را به عهده گرفت و در دفع دشمن جدید کوشش کرد، سپاهی بزرگ در پیرامون پایتخت حاضر شد اما خلیفه عمر دست پیش انداخت.

در همان احوال المثنی بن حارثه الشیبانی سردار عرب بواسطهٔ زخمی که در جنگ پل برداشته بود، درگذشت. از سوی خلیفه عمر بن خطاب، سعد پسر ابی وقاص به جانب عراق مأموریت یافت و با زحمت زیاد سی هزار لشکر در سواد (عراق) گرد آورد. سعد پسر ابی وقاص در قادسیه خیمه افراشت و رستم فرخزاد از فرات عبور کرده، داخل سواد شده، مقابل لشکر عرب صف‌آرائی نمود. جنگ قادسیه که مانند نبرد ایسوس در شمار جنگ‌های قطعی دنیا به‌شمار می‌آید، این هنگام رخ داد. این جنگ در چهار روز متوالی از ۱۳ تا ۱۶ شوال دوام داشت. در آن روز به علت بیماری تب سعد پسر ابی وقاص قادر بر جنگ نبود و خالد بن عرفطه را مأمور این کار ساخت. پیش از آغاز جنگ، چهار هزار نفر از ایرانیان به سپاه عرب‌ها پیوستند و شرط کردند که پس از جنگ به هرکجا که خواستند بروند، با هر قبیله که خواستند هم‌پیمان شوند و سهمی از غنائم ببرند. با شروط آنان موافقت شد و آن‌ها در جنگ با سپاه ایرانیان شرکت کردند.

در روز اول اسب‌های عرب از فیلان که آن‌ها را جلو نگاهداشته بودند فرار کردند. چنین به نظر می‌آمد که فتح با لشکر ایران است، جناحین لشکر اعراب در مضیقه افتاده و روی هم‌رفته خسارت لشکر اعراب بیش از ایرانیان بود.
در روز دوم لشکر امدادی اعراب که از شام رسیده بود، وارد میدان شد و نبردهای تن به تن بین پهلوانان دو سپاه صورت گرفت. هنگام مبارزه سه نفر از سرداران ایرانی که از آن جمله بهمن جاذویه و «بندوان» بودند، کشته شدند؛ ولی نتیجهٔ قطعی بدست نیامد. چند نفر از فراریان لشکر ایران به اعراب آموختند که هرگاه خواسته باشند، دفع فیلان را نمایند، بهترین تدبیر آنست که خرطوم یا چشم آنهارا هدف گیرند.
در روز سوم بار دیگر فیل‌ها در خط جنگ ظاهر شدند، اعراب به همان طریق فیلان را زخمی کرده، آن‌ها را از میدان کار زار بدر بردند. بالاخره فیل‌ها برگشته در لشکر ایران باعث اختلال شدند. دو لشکر به یکدیگر نزدیک شده تا زوال آفتاب با شمشیر و نیزه جنگیدند و فتح نصیب هیچ‌یک از طرفین نشد. پس از جنگ رستم فرخزاد برای آسایش افراد لشکر خویش، از (نهر العتیق) به آنطرف عبور کرد. اعراب به سبب رسیدن قوای عمده‌ای از شام قویدل شده و شب هنگام روحیهٔ اعراب بهتر از روحیهٔ لشکر ایران بود. چون اعراب خیال ایرانیان را دریافتند که شب مایل به استراحت هستند، دسته‌ای از سربازان عرب، همراه دو تن از سرداران لشکر عرب هر کدام جداگانه در تاریکی شب به لشکر ایران شبیخون زده، عده‌ای را کشتند، و جنگ در تمام شب جریان داشت و همین امر موجب جلوگیری از استراحت سربازان خسته شد.
در روز چهارم یعنی روز آخر جنگ باد تند و سوزانی وزیدن گرفت و ریگ سوزان بر روی ایرانیان می‌زد چنان‌که نمی‌توانستند همدیگر را ببینند. اعراب در مرز و بوم خود با این‌گونه گردباد آشنا بودند و بیشتر تاب و توان داشتند. رستم فرخزاد به ناچار به زیر پای شتری به سایه پناه برد. عربی به نام هلال بن علقمه که می‌دانست بار بر شتر درم و دینار است، با ضربت شمشیر بدون اینکه بداند زیر آن بار کیست، طناب آن را برید. لنگه‌ای از بار قطع شده، روی رستم افتاد و از شدت سنگینی کمر رستم بشکست. رستم با همین حال خودرا در رود انداخت و بنای شنا گذاشت. عرب نیز که گویی او را شناخته بود، پشت سر او در آب جست و او را از آب بگرفت و ضربتی به پیشانی اش زد، سرش را برید و بر سر نیزه کرد. سپس روی تخت او رفت و بانگ برآورد که، به خدای کعبه رستم را کشتم. با کشته شدن رستم، در قلب سپاه ایران شکست افتاد، عده‌ای راه هزیمت پیش گرفتند و عده‌ای دیگر همچنان در جنگ پای می‌فشردند و تا پای مرگ ایستادند.
پس از شکست درفش کاویانی که مقدس ترین درفش ایرانیان بود که از ارزش مادی و معنوی زیادی برخوردار بود و فقط در نبرهای مهم این درفش را به همراه میبردند به دست اعراب افتاد.

در مورد جنایات تازیان عرب همین بس خالدابن ولید قسم خورد که اگر بر ایرانیان پیروز شود آنقدر آدم قربانی کند که رود خون را بی افتد و ده ها هزار اسیر را ایرانی را گردن زد.

منبع: تلگرام

داستان نبرد قادسیه

داستان نبرد قادسیه

محل برگزاری جشن‌های رامسس دوم فرعون مصر کشفیات جدید باستان شناسی

محل برگزاری جشن‌های رامسس دوم فرعون مصر کشفیات جدید باستان شناسی

کشف آثار باستانی جدید مربوط به رامسس دوم | محل برگزاری جشن‌های رامسس هم کشف شد

تیم کاوش باستان‌شناسی محل مخصوص برگزاری جشن‌ها در عصر رامسس دوم را کشف کردند

این محل جدید و بی‌نظیر متعلق به دوران امپراتوری مصر نوین است که فراخی پرستشگاه هیبیس (آمون- رع) عین شمس را دارد و رامسس دوم در جشن تاج گذاری و جشن معروف مصریان باستان موسوم به جشن سِد، در آن جلوس می‌کرده و یا در دوران پادشاهی رامسس‌ها از این محل برای برگزاری جشن استفاده می‌شده است

جشن سِد، مراسمی در مصر باستان بود که گرامی دارنده تداوم دوران پادشاهی یک فرعون به ‌شمار می‌رفته است. نام این جشن از نام خدای مصری به شکل گرگ، اوپوآوت یا سِد، گرفته شده است

محل برگزاری جشن‌های رامسس دوم فرعون مصر کشفیات جدید باستان شناسی

محل برگزاری جشن‌های رامسس دوم فرعون مصر کشفیات جدید باستان شناسی

ماسک مرگ توت عنخ آمون

ماسک مرگ توت عنخ آمون

ماسک مرگ توت عنخ آمون فرعون مصر ساخته شده از طلای ناب در موزه ملی مصر
” توت عنخ آمون ” یازدهمین فرعون مصر باستان از دودمان هجدهم یا همان پادشاهی نو شناخته می‌شود که حدود 1330 سال پیش از میلاد ( حدود 3300 سال قبل) بر مصر حکومت میکرد.
شجره نامهٔ توت انخ آمون هنوز به طور دقیق شناخته نشده است و نظریه های گوناگونی وجود دارد. مثلاً مورخان نمیدانند که آیا او فرزند آخناتون است یا آمنهوتپ سوم و یا حتی آیه، کشیش بزرگ آمون.
توت‌انخ‌آتون در ۹ سالگی با سومین دختر آخناتون و نفرتیتی، انخ‌اسن‌پاآتون (کسی که برای آتون زندگی می‌کند) ازدواج می‌کند و پس از مرگ اسم نخکاره، با نام توت‌انخ‌آمون به پادشاهی می‌رسد. همسر جوانش نیز نام انخ‌اسن‌آمون (کسی که برای آمون زندگی می‌کند) را برای خود برمی‌گزیند.
فرعون جوان، تحت تأثیر وزیرش آیه، دستور می‌دهد که تمامی نام‌های آتون و آخناتون را از معابد پاک کنند و نام آمون را که در دورهٔ حکومت آخناتون حذف شده بود دوباره حک کنند.
از آن پس، به دستور کشیشان، بردن نام آخناتون که جنایت‌کار بزرگ خوانده می‌شود ممنوع است.
او پایتخت خود را شهر تب (تبس، تیبس، تبای)(که از زمان آخناتون رها شده بود) قرار می‌دهد و حدود ۱۰سال حکومت می‌کند، بی آن که پادشاهی او جلال یا درخشندگی خاصی داشته باشد. وی آخرین فرعون دودمان شکوهمند هجدهم است؛ آیه پس از چهار سال پادشاهی حکومت را به رامسسیان (دودمان نوزدهم) می‌سپارد.

ماسک مرگ توت عنخ آمون

ماسک مرگ توت عنخ آمون

تپه باستانی گونسپان ملایر

تپه باستانی گونسپان ملایر

تپه مادی پاتپه(گونسپان)  تپه باستانی گونسپان در ٢۰کیلوکتری ملایر استان همدان قرار دارد. در کنار این تپه مخروطی شکل که در ابتدا ٢٧ متر ارتفاع داشت روستایی قرار داشته که آنرا روستای پا تپه می خواندند. از سال ۱٣٧٩ احداث سد کلان ملایر جهت تامین آب آشامیدنی ملایر در این منطقه شروع شد. روستا به محل دیگری تغییر مکان داد و حفاری های ابتدایی در تپه آغاز شد و در ابتدا آثار دوره قاجار ،  زندیه و صفوی نمایان شدند که در میان آثار صفوی میتوان به حمام و  کارگاه شیشه گری اشاره کرد. با ادامه حفاریها آثار ساسانی ، اشکانی و مادی نیز در این تپه از زیر خاک بیرون آمد.

در آخرین فصل حفاری در تابستان ۱٣٨٩ که پنجمین فصل حفاری تپه بود کاوش نجات بخشی آثار انجام گرفت. به این معنی که از آنجا که تپه به زودی به زیر آب دریاچه سد کلان می رود تیمهای مختلف باستان شناسی با هدف بیرون آوردن کلیه آثار تپه در این منطقه حفاری سریع خود را انجام دادند و داده های خود را آرشیو کردند تا در آینده بر روی آنها تحلیل انجام گیرد. لایه نگاری در این تپه به صورت پله ای انجام شد تا لایه های بالایی مانع حفر و کاوش لایه های پایین تر نباشند. گورخمره و سکه ای از دوره اشکانی درون تپه پیدا شد. این منطقه دژی اشکانی داشته که سه برج از برجهای آن در کاوشها نمودار گشت. لایه زیرین آن معماری مادی داشته است.

این منطقه که به آتشکده نوشیجان و  گودین تپه نزدیک است یکی از محلهای اقامت دوره مادها بوده و متاسفانه اکنون در زیر دریاچه سد قرار دارد. آثاری از سفالهای گودین سه و چهار در لایه های زیرین تپه یافت شد. با آغاز بارندگی در آخر پاییز ۱٣٨٩حفاری ها در این تپه متوقف شد و آثار حفاری نشده آن برای همیشه در زیر خاک ماندند.

اگر اشتباه نکنم دکتر ملکزاده عهده دار عملیات کاوش نجات بخشی بودند.

تپه باستانی گونسپان ملایر

تپه باستانی گونسپان ملایر

اهمیت آتش در باستان

اهمیت آتش در باستان

اهمیت آتش در باستان : آریاییان عقیده داشتند که آتش اساس و جوهر زندگی و هستی بوده و چنین می‌پنداشتند که میان آتش و نبات رابطه‌ای وجود داشته‌است. همچنین می‌انگاشتند که میان آتش و روح نیاکان ارتباط و نزدیکی موجود‌بوده و به همین سبب است که دانشمندان نظر می‌دهند آتش‌پرستی و نیاپرستی از دوره‌های کهن با هم ارتباط داشته‌اند.

اهمیت آتش در باستان و جایگاه آن در میان آریاییان

آنچنانکه می‌نویسند چون بزرگ خانواده‌ای می‌مرد او را در صحن آتشگاه خانوادگی دفن می‌کردند و آتش مقدس بر گور او می‌افروختند و چنین عقیده داشتند که همانسان که آتش در زمان حیات نگاهبان خانواده است، پس از مرگ نیز از ارواح مردگان پشتیبانی می‌کند. بازماندهٔ این رسم در میان ایرانیان در دوره‌های بعد به صورت برافروختن شمع یا چراغ بر گور مردگان در آمده و هنوز این مراسم متداول است. فرشته نگهبان آتش در پهلوی آتوریَزت و در فارسی آذرایزد نامیده می‌شود. به سبب اهمیت مقامی که این فرشته داشته، پسر اهورامزدا خوانده شده‌است. در آئین ایران باستان برای خشنودی فرشته آتش پیوسته در آتشکده‌ها و آتش دان‌های خانه‌ها چوب‌های خوشبو به کار می‌بردند. در دین مزدیسنا آتش نشانه‌ای از پاکی و راستی و اردیبهشت نگاهبان اوست. در ایران باستان پیدایش آتش از دو قطعه سنگ به زمان هوشنگ پیشدادی نسبت داده شده که بازماندهٔ آن جشن سده است که هنوز برقراری آن رواج دارد.

مورخین یونانی دربارهٔ توجهٔ پارسها به خدایانی همچون خورشید، ماه، زمین، آب، آتش اشاراتی دارند. از جمله استرابون آورده است که پارسیان به شیوه‌های گوناگونی قربانی به آتش و آب تقدیم می‌کنند به خصوص روی آتش چوب‌های خشک بدون پوست گذاشته آنگاه تکه‌های گوشت انتخاب شده را روی چوب‌ها قرار می‌دادند سپس آتش افروخته و پیوسته او را فروزان نگاه می‌داشتند کسانی که به آتش بی‌حرمتی می‌کردند او را می‌کشتند.

مورخ دیگر کورتیوس می‌نویسد که ایرانیان برابر آتش و به این عنصر مقدس سوگند یاد می کنند و چنین سوگندهایی دارای اهمیت بسیار بوده‌است.

اهمیت آتش در باستان

اهمیت آتش در باستان

شاپور بزرگ ساسانی

حقوق بشر باستانی ایرانیان

رفتار اعجاب انگیز شاپور بزرگ ساسانی با اسیران رومی حقوق بشر باستانی با پوست و استخوان ایرانیان باستان عجین شده بوده است!! رسم ایرانیان چنین بود که اسیران جنگی را به تابعیت ایران درمی آرودند، شهری برایشان در جائی از ایران می ساختند، و آنها عملاً تبدیل به شهروندان ایران می شدند . این رسم که از زمان مادها و هخامنشییان سریان داشت تا پایان دوران ساسانی برجا بود.

دربارۀ تسخیر شهرسنگارا (سنجار) که پیش از شهر آمیدا و با دلاوریهای بی مانند شاپور دوم ساسانی (ذوالاکتاف)از اشغال رومیان بیرون کشیده شد، مارسلینوس مورخ یونانی تبار اشاره می کند که شاپور پس از تسخیر سنگارا هیچ کس را نکشت، بلکه سپاهیان رومی را اسیر گرفته به منطقۀ دوردستی در ایران فرستاد تا در آنجا اسکان یابند .

همۀ اینها، برای مارسلینوس که قانون کشورش مقرر کرده بود که اسیران جنگی را یا باید کشت (افسران و سربازان) یا باید برده کرده در بازارها به مزایده فروخت (زنان و بچه ها )، بسیار شگفت انگیز بوده و نتوانسته است شگفتیش نسبت به این رسم انسانی ایرانیان را نهان بدارد .

نزد رومیها رسم مبادلۀ اسیران وجود نداشته، زیرا به نفعشان بوده که زن و بچه های اسیرشده را بفروشند و مال دریافت کنند . لذا شاهان پارتی و ساسانی در جنگهایشان با آنها اسیران سپاهیِ روم را بازن و فرزندانشان به ایران برده و تبدیل به شهروندان ایران می کرده اند.

شگفت تر از همه برای مارسلینوس نبودن رسم تجاوز جنسی به زنان و دخترانِ شهرهای مغلوب در میان ایرانیان است؛ و این رسمی بوده که از روزگاران دور در میان یونانیان و رومیان رواج داشته و تبدیل به قانونِ ابدی شده بوده است .

مارسلینوس به رغم خشم شدیدی که از ایرانیان در دل داشته، در هیچ موردی نتوانسته سخنی از رفتاری ناجوانمردانه در کتابش بنویسد که از ایرانیان نسبت به دشمنان رومی شان سر زده باشد . اعجابِ احترام آمیز او نسبت به رفتار شاپور دوم بادشمنان کشورش شبیه اعجاب هرودوت و تاریخ نگاران یونان قدیم نسبت به داریوش بزرگ و خشیارشا و اردشیر اول است.

حقوق بشر باستانی

حقوق بشر باستانی

علت نام گزاری سالها به اسم حیوانات و ریشه تاریخی آن

علت نام گذاری سالها به اسم حیوانات و ریشه تاریخی آن

علت نام گذاری سالها به اسم حیوانات و ریشه تاریخی آن

 در زمان باستان و در بین تمدنهای باستانی منطقه بین النهرین مثل تمدن سومر ،آکد ، فنیقی ها ، مصر و تمدنهای دیگر نقاط دنیا مثل تمدن مایاها و یا حتی چین و هند رصد ستارگان و کرات و کهکشانها و استفاده از یک سیستم دقیق روزنگار و تقویم یکی از الزامات و پیشرفت های مهم بوده است زیرا با استفاده از علم نجوم و تدوین یک تقویم دقیق میتوانستند شرایط جوی و زمان مناسب زراعت و برداشت محصول را پیش بینی و انجام برسانند و چون زراعت مهمترین امر در تعمین تغذیه ومردم و دامها بوده دانشمندان علم نجوم پیوسته در بهینه کردن و گسترش این مهم بودند.

دلیل نام گذاری سالها به اسم حیوانات

و از آنجا که ستاره شناسان و منجمان برای استفاده دقیق از موقعیت ستارگان و پیدا کردن جای اجرام آسمانی در فضا اقدام به اسم گزاری برای آنها میکردند و چون شکل اکثر حالتهای نجومی تداعی کننده شکل و ظاهر بصری حیوانات بوده از این رو از اسم آنها استفاده میکردند.

مثلا اگر آن صور فلکی شبیه شیر بود به آن صور فلکی اسد نام میدادند و اگر شبیه ماهی بود به آن صورفلکی حوت میگفتند و بر همین منوال .

از این جهت با پیشرفت علم نجوم و شناخت فصول و پیدایش تقویم و به طبع آن معین شدن زمانی واحد به عنوان گردش چهار فصل و نمایان شدن واحد سال در تمدنهای بشری چون در گردشهای فصول موقعیت زمین در فضا در مقابل صورهای فلکی تغییر میکرد و در اشکال شبه حیوانی قرار میگرفت و از روی اسم آن صورت فلکی اسم سال پیش رو از طرف منجمین گذاشته میشد .

چون حیوانات دارای خصوصیات خاص خود هستند منجمین از روی همین خصوصیات سال پیش رو را پیشگویی میکردند .مثلا اگر سال و فصل جدید با صورت فلکی گاو منطبق میشد اسم سال جدید سال گاو و پیشگویی آن برکت و روزی قدرت برای مردم آن تمدن بود و اسب سال کار و نجابت و سگ سال نگهبانی از مرزها و وفای مردم به سرزمین و امثال اینها بود .

پیج دفینه یابی و گنج یابی قدمت

علت نام گذاری سالها به اسم حیوانات و ریشه تاریخی آن

علت نام گذاری سالها به اسم حیوانات و ریشه تاریخی آن

هما

هما پرنده اسطوره ای ایران

هما : در افسانه‌های ایران مثل ققنوس در اساطیر مصر و یونان صاحب کرامت است. هما در ادبیات ایران به عنوان نماد سعادت است و برعکس جغد که نماد شومی و بد یمنی است البته هُما می‌تواند پرنده‌ای افسانه‌ای و اساطیری باشد در قصه‌ها و مثل‌های ایرانی از هُما به عنوان پرنده سعادت یاد شده‌است.

در آثار بجا مانده از تخت جمشید که پایتخت هخامنشیان بوده‌است دو مجسمه سنگی از هُما پیدا شده‌است.[۳] این نشان می‌دهد که همادر زمان ایران باستان نیز پرنده سعادت بوده‌است

همااز لحاظ واژه‌شناسی ، ترکیبی از دو واژه ی اوستایی هو hu + مایا maya می‌باشد که هو در زبان اوستایی به معنای افریننده و مایا به معنای نخستین ماده از هر چیز است، که نام همادر لغت به معنای ، افریینده ی کائنات می‌باشد

هما

هما

راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد

راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد در بم

اسكلتي كه از يك گور در ارگ بم به‌دست آمده نشان مي‌دهد اين نوع تدفين با تدفين جنيني تفاوت دارد .اين اسکلت به پشت خوابيده و زانوها به سمت بالاست كه احتمالا اين تفاوت به نوع آداب و رسوم، فرهنگ و طايفه قوم‎ها برمي‎گردد
خبرگزاري ميراث فرهنگي: انسان‎شناس تيم کاوش‎هاي ارگ بم، راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد را که در اطراف محوطه باستاني ارگ بم انجام مي‎شده، کشف کرد.

“فرزاد فروزانفر” انسان‎شناس، پس از دو ماه تحقيق روي اسکلت کشف‎شده در ارگ تاريخ بم، معتقد است اين نوع تدفين مختص فرهنگ و آداب و رسوم خاص مردم منطقه در اوايل هزاره دوم پيش از ميلاد است.

راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد چیست؟

وي در گفتگو با CHN گفت: «در تحقيقات انجام‎شده روي اسکلت به‌دست آمده از گور، متوجه شديم بالاتنه اسکلت به پشت خوابيده اما زانوها به سمت بالا بوده است.»

فروزانفر با بيان اينکه تاکنون دو نوع تدفين از سوي باستان ‎شناسان شناسايي شده بود، اظهار داشت: «اين دو نوع تدفين به اين شکل بوده که يا اسکلت در داخل گور به سمت چپ يا راست خوابيده، يا زانوها در داخل شکم به شکل جنيني جمع شده است. اما در اين مورد اسکلت به پشت خوابيده و زانوها به سمت بالاست.»

انسان‎شناس تيم کاوش‎هاي ارگ بم البته احتمال مي‎دهد که شکل زانوها ممکن است به دليل تغيير و تحولات داخل گور عوض شده باشد.

به گفته فروزان‎فر اسکلت کشف شده مربوط به زني تقريباً ميانسال است و هيچ‎گونه ابزارآلات، مواد غذايي يا اشياي زينتي در گور پيدا نشده است.

وي در پاسخ به اين پرسش که آيا نمونه اين تدفين در قسمت‎هاي ديگر کشور شناسايي شده است، به CHN گفت: «نمونه اين تدفين تنها در شمال کشور يافت شده است. البته تدفين شمال کشور اندکي با اين تدفين تفاوت دارد که احتمال مي‎دهيم اين تفاوت به نوع آداب و رسوم، فرهنگ و طايفه قوم‎ها برمي‎گردد.»

باستان‎شناسان ارگ بم همزمان با کشف اين اسکلت موفق به شناسايي تکه جمجمه‎هايي نيز در اطراف اين گورشده‎اند که هنوز تحقيقات جامع و کاملي از سوي انسان‎شناس تيم کاوش روي آنها صورت نگرفته است.

2- پوبل که اورا پدر راستین ” دستور زبان سومری ” می نامند، میگوید، تلفظ مصّوت اندیشه نگارها مبهم است.

هیس میگوید” فهرست لغات مختلف ninda, nidba و nindaba را بصورت ni-id-ba هجا نویسی کرده اند، آنرا ninda بمعنی ” نان” و ba بمعنی” تقسیم کردن” می دانند. ما دو مفهوم از این کلمه در گویش های شمال خلیج فارس در ذهن داریم . nun da bow بمعنی ” نان پدر مادر” که طبیعتاً مجانی است، دیگری nun-da-wa بمعنی” نان دادن ها” که همان” غذای نذری” یا بخشش غذا است

راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد

راز تدفین هزاره دوم پیش از میلاد

موبد کرتیر چه کسی بود

موبد کرتیر چه کسی بود

موبد کرتیر چه کسی بود‍؟ کرتیر موبدی ایران دوست بود که نقش مهمی در یکپارچه کردن ایران، جلوگیری از فرقه سازی، پالایش آیین ایرانشهری و زدودن اندیشه های ضد ایرانی در کشور و رسیدن ایران به قله های شکوه داشت.

موبد کرتیر، یکی از چهره های تاثیر گذار در اوایل دوره ساسانی بود که نقش مهمی در شکوفایی ایران و پیشبرد اندیشه ایرانشهری داشت. موبد کرتیر در زمان پادشاهی هفت شاهنشاه ساسانی؛ اردشیر بابکان، شاپور یکم، هرمز یکم، بهرام یکم، بهرام دوم، بهرام سوم و نرسه می‌زیسته‌. او در آغاز مقام هیربدی داشته (موبدانی که خویشکاری آموزگاری دارند) ولی در زمان پادشاهی شاپور یکم، به مقام موبدان موبد که بالاترین مقام دینی بوده، میرسد. از موبد کرتیر سنگ نوشته ای نیز در محوطه نقش رستم و در پشت سنگ نگاره پیروزی شاپور بر امپراتوران روم به جای مانده است. همچنین نقش برجسته او در نقش رستم، نقش رجب و سرمشهد نیز موجود میباشد.

او فردی به شدت ایران دوست بود و نقش بسیار مهمی در یکپارچه کردن امپراتوری بزرگ ایران و زدودن اندیشه های ضد ایرانی در کشور داشت. در زمان به قدرت رسیدن اردشیر پاپکان، نخستین شاهنشاه ساسانی، کشور غرق با اندیشه های ضد ایرانی و غربی که از زمان حکومت سلوکیان و نوادگان اسکندر در ایران بجای مانده بود، روبرو بود. همچنین با جریاناتی که قصد تفرقه افکنی و فرقه سازی در دین زرتشتی را داشتند مواجه بود.

موبد کرتیر با احساسات راستین ایرانی اش، یک جنبش بیگانه ستیز را راه اندازی میکند و به پالایش اندیشه ایرانشهری میپردازد و ایرانشهر را از وجود جریانات غیر ایرانی پاک میکند. او همچنین به همراه دیگر موبدان، به گردآوری اوستای پراکنده شده در زمان سلوکیان میپردازد و اوستا را بازبینی و تدوین میکند و دین زرتشتی را یکدست کند و از فرقه سازی در آن جلوگیری نماید.

دخالت قاطع او در امور کشور موجب ایجاد نظامی یکپارچه و منسجم شد که ایران را تا 350 سال در اوج قدرت، شکوه و پیشرفت هنر، معماری، دانش و … نگه داشت. از زمان خسرو پرویز به بعد که نقش موبدان در مهستان از بین رفت و آنان از اداره کشور کنار نهاده شدند، دولت ساسانی رو به ضعف نهاد و در پی تازش تازیان (اعراب)، آن امپراتوری قدرتمند سرنگون شد. .

برای مطالعه مقالات باستان شناسی و دفینه یابی کلیک کنید

موبد کرتیر چه کسی بود

موبد کرتیر چه کسی بود

جغد طلا

جویندگان گنج؛ ٢٥ سال تلاش برای یافتن جغد طلا

جویندگان گنج؛ ٢٥ سال تلاش برای یافتن جغد طلا : جایی در فرانسه یک مجسمه جغد برنزی دفن شده که پیدا کردن آن چالشی برای “جویندگان گنج” است.

هرکس که این مجسمه را پیدا کند نه تنها مجسمه اصلی را که از طلا و نقره ساخته شده جایزه می‌گیرد، بلکه برنده مسابقه طولانی‌ترین جستجوی گنج هم خواهد شد.

کتاب “به دنبال جغد طلایی” در سال ۱۹۹۳ چاپ شد و کمی بعد از آن مکس والنتین، نویسنده کتاب مجسمه جغد را در نقطه‌ای از خاک فرانسه دفن کرد؛ جایی که فقط خودش از آن آگاه بود.

در آن زمان کتاب‌های راهنمای گنج یابی با الهام از کتاب “بالماسکه” نوشته کیت ویلیامز مد شده بود. کتاب‌هایی که با یک سری از علائم پیچیده نقشه یک گنج را برای مخاطبان تصویر‌سازی می‌کردند.

اما در حالی که تقریبا تمام آن معماها، از جمله معمای کتاب بالماسکه به تدریج حل شدند، “جغد فرانسوی” کماکان پنهان مانده و از آن جالب‌تر این که مردم کماکان در جستجوی آن هستند.

جغد طلا

جغد طلا

ربع قرن از طرح این معما گذشته و هنوز هزاران جوینده در مورد یازده معمای این کتاب فکر می‌کنند؛ این یازده معما را می‌توان مجانی از اینترنت دانلود کرد. جویندگان  گنج  جغد طلا در اینترنت و در جلسه‌های سالانه، نظریه‌هایشان را با هم رد و بدل می‌کنند.

علاقه‌مندان حتی انجمنی هم برای دفاع از منافع‌شان در دادگاه تشکیل داده‌اند. پی‌یر بلوش، یکی از بنیان‌گذاران این انجمن می‌گوید: “من از اوت ۱۹۹۳ دنبال آن هستم. یادم هست که با خودمان گفتیم بهتر است دست به کار شویم و سه ماه پس از چاپ کتاب شروع کردیم.”

کیت ویلیامز، نویسنده کتاب بالماسکه در کنار خرگوش طلایی‌اش. او این خرگوش را سال ۱۹۷۹ دفن کرده بود

کیت ویلیامز، نویسنده کتاب بالماسکه در کنار خرگوش طلایی‌اش. او این خرگوش را سال ۱۹۷۹ دفن کرده بود

او هم مانند بسیاری از جویندگان جغد، نظرات خودش را دارد و نقاط مختلفی در نزدیکی شهر بورژ فرانسه را حفاری کرده است. آقای بلوش که یک مهندس بازنشسته است، حالا بیشتر فعالیت‌هایش را در اینترنت دنبال می‌کند و امیدوار است سرنخ‌های تازه‌ای پیدا کند؛ سرنخ‌هایی که البته با کمک اطلاعات علمی، قوه تخیل و رمزگشایی به حل معما منجر ‌شود.

وقتی همه چیز آشکار می‌شود- معمای جغد طلایی

در بخشی از کتاب نوشته شده است: به سوی غرب برگرد و به دنبال گذرگاه‌ها باش. ۸۰۰ قدم دورتر، منتظرت است. آن‌ها را پیدایشان کن و بعد باید بررسی‌شان کنی.

با حل شدن یازده معما قرار است جستجوگر به شهری در فرانسه برسد. پس از آن باید دوازدهمین معمای اسرارآمیز را حل کرد، پس از آن، با کمک گرفتن از اطلاعات مراحل قبلی و حل معمای آخر، می‌توان مکان دقیق جغد را پیدا کرد.

با کمک اینترنت نظرهای افراد در سطح گسترده مطرح می‌شود و حالا در مورد بعضی معماها توافقی عمومی ایجاد شده است. برای مثال مشخص شده که اساس معمای اول -طول موج رنگ‌ها- دستورالعملی برای حل سایر معماها است. این نکته را هم نباید فراموش کرد که اینترنت الزاما نمی‌تواند به حل معما کمک کند.

پی‌یر بلوش می‌گوید: “نکته این است که وقتی معما طراحی شد، تنها منبع والنتین کتاب‌ها بودند. اینترنت ما را در دریایی از اطلاعات غرق کرده که شاید خود نویسنده هم به آن‌ها دسترسی نداشت.”

والنیتن پس از چاپ کتاب ارتباطش را با خواننده‌ها قطع نکرد. او قبل از دوران فیسبوک، مدت‌ها در “مینیتل” با هوادارانش درارتباط بود و به سئوالات آن‌ها پاسخ می‌داد. حالا هواداران تمام پاسخ‌های او را مثل کلمات قصار یک پیامبر جمع‌آوری کرده‌اند و این گفته‌ها پایه‌های اصلی بحث‌های جویندگانند.

سرانجام جغد طلا پیدا می‌شود؟

جویندگان برای یافتن گنج دیگر نمی‌توانند از نویسنده کتاب کمک بگیرند. والنتین نه سال پیش مرد و رازش را در پاکت دربسته‌ای گذاشته که الان در اختیار خانواده‌اش است.

دیگر چهره برجسته این ماجرا میشل بکر است. هنرمندی که تصاویر کتاب را کشیده و مجسمه جغد را ساخته است.

میشل بکر تصاویر کتاب را کشیده است اما او هم نمی‌داند جغد طلایی کجا دفن شده است.

میشل بکر تصاویر کتاب را کشیده است اما او هم نمی‌داند جغد طلایی کجا دفن شده است.

جغد دفن شده در واقع بدل مجسمه اصلی است که با طلا و نقره ساخته شده است. مجسمه اصلی در اختیار میشل بکر است. چهار سال پیش او تلاش کرد مجسمه را بفروشد که جنجال‌ زیادی میان جویندگان به پا کرد. دادگاه فروش مجسمه را ممنوع کرد، با این استدلال که مالکیت آن متعلق به کسی است که نمونه بدلی را پیدا کند.

میشل نقشی مهم در به وجود آمدن کتاب داشته اما حتی او هم از جای جغد خبر ندارد؛ در واقع هیچ انسان زنده‌ای وجود ندارد که از محل دفن مجسمه خبر داشته باشد.

بعضی از علاقه‌مندان نگرانند که جغد تا ابد پیدا نشود: گروهی معتقدند که این معما سخت‌تر از آن است که حل شود و گروهی دیگر فکر می‌کنند که شاید کل ماجرا کلک بوده است.

با این حال جویندگان بیش از هر چیزی به “والنتین کبیر” استناد می‌کنند. او در سال ۱۹۹۶ گفته بود: “اگر تمام جویندگان عقل‌شان را روی هم بگذارند، جغد دو ساعته پیدا می‌شود.”

منبع: http://www.bbc.com/persian/world-45161522

 

سنگ نگاره آنوبانی نی ۱۲۰کیلومتری کرمانشاه سرپل ذهاب

سنگ نگاره آنوبانی نی ۱۲۰کیلومتری کرمانشاه سرپل ذهاب

سنگ نگاره آنوبانی نی ۱۲۰کیلومتری کرمانشاه سرپل ذهاب

نقش‌برجسته‌هایی متعلق به یکی از چهار عنصر قومی زاگرس  نشین در هزارهٔ سوّم پ. م.
آنوبانی نی که الههٔ نشاط و عشق از او یاد می‌شود بنام آشوری،ایشتار و در فرهنگ سومری از آن به اینانا یاد می شود. این نقش برجسته، آنوبانی نی به همراه پادشاه لولوبیان و نه تن پیشوای اسیر را به تصویر می کشد. این اثر شباهت زیادی به سنگ‌نبشته بیستون که در دوهزار سال پس از آن ساخته شده دارد و به عقیدهٔ برخی محققان داریوش بزرگ سنگ نبشته بیستون را با الهام از این اثر ساخته است.

سنگ نگاره آنوبانی نی ۱۲۰کیلومتری کرمانشاه سرپل ذهاب

سنگ نگاره آنوبانی نی ۱۲۰کیلومتری کرمانشاه سرپل ذهاب

سنگ نگاره آنوبانی نی

دو نفر از اسیران که بزرگتر از سایر اسیران تصویر شده‌اند در پشت الهه نی‌نی قرار دارند و دیگر اسیران در صف زیرین قرار گرفته‌اند و همگی برهنه که دستانشان از پشت بسته شده است. در زیر پای پادشاه اسیری دیگر لگدکوب شده. کتیبه ای به زبان اکدی با این مضمون نقل شده است:

 آنوبانی نی پادشاه توانا، پادشاه  لولوبی نقش خود و نقش الهه ایشتار را در کوه باتیر رسم کرده است. آن کس که این نقوش و این لوح را محو کند، به نفرین و لعنت آنو، آنوتروم، بعل،بلیت، رامان، ایشتار، سین و شمش گرفتار و با دو نسل او برباد رواد

سنگ نگاره آنوبانی

سنگ نگاره آنوبانی

.

معنی نگاره های روی جام حسنلو چیست

معنی نگاره های روی جام حسنلو چیست

جام حسنلو از جنس طلا یکی از آثار باستانی برجسته ایران است که در جریان کاوش‌های رابرت دایسون در تپه حسنلوی نقده در سال ۱۳۳۶ کشف شد. این اثر قدمتی ۳۲۰۰ ساله دارد و احتمالاً نقش بسزایی در شکل‌گیری هنر دوره بعدی یعنی دوره مادها داشته‌است.(نمای مخالف)

نگاره روی جام داستانی را روایت می کند. بر روی جام، نقش خدایگان سه گانه: خدای زمین، خدای آب و خدای خورشید حک شده‌است.

این اثر ۲۱ سانتی متر بلندی، ۲۵ سانتی متر قطر و ۹۵۰ گرم وزن دارد. بر روی جام نقش خدایگان سه گانه: خدای زمین، خدای آب و خدای خورشید حک شده‌است. نقش پهلوانی که با هیولا می‌جنگد، الهه‌ای ایستاده روی دو قوچ، نقش بدن انسان بر پشت یک پرنده و مطابقت صحنه‌ها با یک حماسه حوری از نقش‌های موجود بر روی این جام است. سازمان میراث فرهنگی برای اولین بار آن را در سال ۱۳۷۷ به نمایش عمومی گذاشت.[۱].

بر روی بدنه این جام معروف، نقش‌های بسیاری حک شده‌است که احتمالاً داستانی حماسی را روایت می‌کند. در جلد اول کتاب کهن دیار که قسمتی از مجموعه آثار ایران باستان در موزه‌های بزرگ جهان را به تصویر کشیده‌است، در رابطه با این جام آمده‌است:

در ردیف بالایی، ایزدی بالدار سوار بر گردونه‌ای که یک گاونر آن را می‌کشد، به سوی کاهنی در حرکت است که جامی در دست دارد و در این حال از دهان گاو، رودی جاری است که احتمالاً نماد حیات و باروری محسوب می‌شود. در ردیف پایینی و زیر گردونه حیات، پهلوانی در حال نبرد با موجودی نیمه انسان و نیمه اژدها است. از تصاویر قلم زنی شده آن سوی جام می توان به ایزدهای شاخدار سوار بر ارابه، کاهنانی که در حال حمل قوچ‌های قربانی هستند، پهلوانی که گرز و کمان در دست دارد، مردی که در حال رام کردن شیر است و پدر و مادری که در حال بازی با کودک خردسالشان هستند، اشاره کرد.

این جام که در زیر اسکلت مردی یافته شده، ضربه خورده و کج می‌باشد. کارشناسان بر این باورند که این مرد با در دست داشتن جام در حال فرار از دست سپاه مهاجمان بوده، و چون در حال فرار جانش را از دست داده جام در زیر فشار بدنش ضربه خورده و کج شده است. در حال حاضر این جام در موزه ایران باستان نگهداری می شود.

معنی نگاره های روی جام حسنلو چیست

معنی نگاره های روی جام حسنلو چیست

موزه فرش ایران

موزه فرش ایران

موزه فرش ایران ، یکی از موزه‌های استان تهران است. این موزه به دستور فرح پهلوی ساخته شد و در روز ۲۲ بهمن ۱۳۵۶ به وسیله وی گشوده شد. این موزه در ضلع شمالی پارک لاله تهران واقع شده است.

هدف از تشکیل این موزه را می‌توان پژوهشی در سوابق، تحصیلات و کیفیت تاریخی هنر و صنعت فرش خاصه فرش ایرانی دانست. این موزه شامل سایر محصولات از قبیل گلیم هم می‌شود. موزه فرش ایران دارنده با ارزش‌ترین نمونه‌های قالی ایران از قرن نهم هجری تا دوره معاصر است و از منابع غنی تحقیقی برای پژوهشگران و هنر دوستان به شمار می آید.

معمولاً حدود ۱۳۵ تخته از شاهکارهای قالی ایران‌، بافت مراکز مهم قالی‌بافی مانند کاشان‌، کرمان‌، اصفهان‌، تبریز، خراسان‌، کردستان و جز آن‌ها، در تالار طبقه هم‌کف به معرض نمایش گذاشته می‌شود.

همچنین در این نمایشگاه تابلوفرش های نفیس تبریزی، فرش تبریز به نمایش درمی آید که نظر هر بیننده‌ای را به خود جلب می کند. در این نمایشگاه نمونه‌هایی از قالیچه‌های تصویری شاهنامه بایسنغری به نمایش درآمده است که گوشه‌هایی از ادبیات‌، اسطوره‌، مذهب و فرهنگ و هنر غنی ایران را نشان می‌دهد. در کتاب‌خانه موزه حدود ۳۵۰۰ جلد کتاب به زبان‌های فارسی‌، عربی‌، فرانسه‌، انگلیسی و آلمانی در اختیار هنردوستان و پژوهشگران قرار می‌ گیرد.

پژوهش در سوابق‌، تحولات و کیفیت تاریخی هنر و صنعت فرش‌، خاصه در ایران‌، گردآوری و خریداری نمونه انواع قالی‌های دست بافت ایرانی و برگزاری نمایشگاه‌های موقت از فرش ایران وسایرنقاط جهان،ازاهداف این موزه به شمارمی آید.

پیج دفینه یابی

موزه فرش ایران

موزه فرش ایران

گور دخمه دكان داوود در شهرستان سر پل ذهاب

گور دخمه دكان داوود در شهرستان سر پل ذهاب

گور دخمه دكان داوود

گوردخمه دكان داوود در شهرستان سر پل ذهاب كه در ميان اهالی محل به ( كل داوود ) هم شهرت دارد

در باور نیاکان باستانی ما، تن بی‌جان، هیچ ارزشی نداشته و ناپاک بود. از این‌رو، نحوه‌ی از بین رفتن جسد نیز چندان اهمیتی نداشت و فقط تنها قاعده‌ی ضروری در باب تدفین اموات این بود که از بین رفتن جسد آن‌ها موجب آلودگی مکان زندگی نشود. تحت تاثیر همین باور، صخره‌ها و بلندی‌های دور از آبادی‌ها را برای تدفین اموات انتخاب می‌کردند. این تدفین‌ها به روش‌های مختلفی انجام می‌شد که نتیجه‌ی اعمال این روش‌ها، باقی ماندن ابنیه‌ی کهن بی‌شماری مانند گوردخمه‌ها و دخمه‌ها در این سرزمین است.

گوردخمه ، آرامگاهی به شکل یک اتاق مستطیل دارای یک یا چند محل دفن بوده که در دل کوه‌ها و صخره‌ها کنده می‌شد و گاهی آنقدر بزرگ بود که برای نشستن،قرار دادن اشیا و حتی برگزاری مراسم تدفین، جای کافی داشته است

گور دخمه دكان داوود در شهرستان سر پل ذهاب

گور دخمه دكان داوود در شهرستان سر پل ذهاب

متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی در کاخ داریوش در تخت جمشید

متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی در کاخ داریوش در تخت جمشید

متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی در کاخ داریوش در تخت جمشید

baga \ vazraka \ Auramazdâ \ hya \imâm \ bumâm \ adâ \ hya \ avam \ asmânâm \ adâ \ hya \ martiyam \ adâ \ hya \ šâyatâm \ adâ \ martiihyâ \ hya \ mâm \ Artaxšaçâ \ xšâyathiya \ akunauš \ aivam \ parûvnâm \xšâyathiyam \ aivam \ parûvnâm\ framatâram \ thâtiy \ Artaxsaçâ \xšâyathiya \ vasraka \ xšâyathiya\ xšâyathiyanâm \ xšâyathiya \DHyûnâm \ xšâyathiya \ ahyâyâ \ BUyâ \ adam \ Artaxšaçâ \ xšâyathiya \ puça \ Artaxšaçâ \ Darayavauš \ xšâyathiya \ puça \ Dârayavauš \ Artaxšaçâ \ xšâyathiya \ puça \ Artaxšaçâ \ Xšayâršâ \ xšâyathiya \ puça \ Xšayâršâ \ Dârayavauš \ xšâyathiya \ puça \ Dârayavauš \ Vištâspahyâ \ nâma \ puça \ Vištâspahyâ \Aršâma \ nâma \ puça \ Haxâmanišiya \ thâtiy \ Artaxšaçâ \ xšâyathiya \ imam \ ustašanâm \ athaganâm \ mâm \ upâ \ mâm \ kartâ \ thâtiy \ Artaxšaçâ \ xšâyathiya \ mâm \ Auramazdâ \utâ \ Mithra \ baga \ pâtuv \ utâ \ imâm \ DHyaum \ utâ \ tya \ mâm \ kartâ \

ترجمه متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی

خدای بزرگ است اهورامزدا که این زمین را آفرید که آن آسمان را آفرید که مردم را آفرید که برای مردم خوشبختی آفرید و مرا اردشیر شاه کرد یک شاه از بسیاری یک فرمانروا از بسیاری.گوید اردشیر شاه شاه شاهان شاه کشورها شاه این سرزمین : من اردشیر شاه پسر اردشیر شاه اردشیر پسر داریوش شاه داریوش پسر اردشیر شاه اردشیر پسر خشیارشا ، خشیارشا پسر داریوش شاه داریوش پسر ویشتاسپ ویشتاسپ پسر ارشام هخامنشی. گوید اردشیر شاه : بادا که اهورامزدا و ایزد مهر مرا و کشور مرا و آنچه انجام داده ام بپاید

متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی در کاخ داریوش در تخت جمشید

متن کتیبه اردشیر سوم هخامنشی در کاخ داریوش در تخت جمشید

گور دخمه ی فخریگاه

گور دخمه ی فخریگاه

گور دخمه ی فخریگاه : در شمال شرقی مهاباد در سر راه مهاباد به میاندوآب , اثر صخره ای دیگری ازدوره مادها دیده می شود که از نظر شکل ظاهری با اصول معماری این دوره هماهنگی دارد.تنها اختلاف موجود در این مقبره نسبت به سایر مقابر صخره ای به ویژه گوردخمه صحنه این است که دیوار انتهای ایوان دیده نمی شود و از این ایوان تا انتهای مقبره حالت یکپارچگی به خود گرفته است و علاوه بر آن اطاق مقبره دارای دو ستون آزاد می باشد که پاستونها به شکل مکعب حجاری شده اند .

این مقبره فاقد مدخل ورودی بوده و در ایوان آن دو ستون سنگی ایجاد شده که پاستونهایی شبیه گلدان وارونه می باشند .ستونهای جلوی ایوان و داخل مقبره بر اثر مرور زمان از بین رفته و تنها پاستونها و سر ستونها باقی مانده اند .

به اندازه ی عرض ایوان یک سالن نیز در داخل مقبره به وجود آمده که با دو پله جرزدار از هم جدا می شوند اختمالا اطاق جلویی جهت انجام مراسم تدفین ایجاد گردیده و در اطاق بعدی سه قبر مستطیل شکل به چشم می خورد که یک قبر بزرگ به صورت افقی و دو قبر کوچک به صورت عمود بر ایوان در آن تراشیده شده است .قبرهایی که در گوردخمه ی فخریگاه در دل سنگ تراشیده شده به عمق 50سانتیمتر بوده و درحالی که در مقبره ی صخرهای صحنه قبور حدود 50سانتیمتر از سطح مقبره بالاتر ساخته شده است

گور دخمه ی فخریگاه

گور دخمه ی فخریگاه

سواد ایرانیان از زبان هرودوت

سواد ایرانیان از زبان هرودوت

سواد ایرانیان از زبان هرودوت : هرودوت در کتاب خود نوشته که به چشم خود دیده که سربازان ایرانی سواد خواندن و نوشتن دارند

در حالی که در همان موقع بیشتر افسران یونانی سواد خواندن و نوشتن نداشتند و حتی لئونیداس پادشاه کشور اسپارت که جنگ او با 300 سرباز در تنگه ی ترموپیل در مقابل خشایار شاه فقط مقدمات خواندن و نوشتن را می دانسته و نمی توانست با تسلط بخواند و بنویسد و در بین 300 سربازش حتی یک نفر هم سواد نداشته است.

گرچه در ایران در دوره ی هخامنشان مردم ار لحاظ صنفی به چند طبقه تقسیم می شدند ولی نه مزایای طبقاتی (از لحاظ مالی) و نه تبعیض در آموزش و پرورش و ایرانیان عقیده داشتند همانطور که باید برای ادامه ی زندگانی کار کنند برای خواندن متون مذهبی هم باید خواندن و نوشتن را فرا بگیرند و یکی از دلایل با سوادی ایرانیان حتی در پایان دوره ی هخامنشیان این است که در تمام خانه های ایران کتاب و به خصوص کتابهای مذهبی وجود داشته و اگر سواد نداشتند در خانه ی آنها کتاب یافت نمی شد ( در حالیکه همه ی خانه ها کتاب داشتند) در واقع سواد داشتن با واجب دانستن آن توسط دین جزو فطرت ایرانیان شد که بعد از حمله عربها نیز از بین نرفت.

بعد از حمله ی عربها بعضی از مورخان سطحی گفتند که اعراب سواد و کتاب خوانی و کتاب نویسی را به ایرانیان آموختند در صورتی که کلمه ی کتاب که وارد زبان عربی شده کلمه ایرانی است و از ریشه ی “کتو” می باشد.

عربها کتاب نمی خواندند و کتاب نمی نوشتند و بعضی عربها حتی در طول عمر خود یک کتاب هم ندیده بودند.

سواد ایرانیان از زبان هرودوت

ارنست رنان نویسنده و لغت شناس و فیلسوف فرانسوی می گوید فرهنگ و ادب عرب از ایرانیان جان کرفت و اگر آنچه را که به وسیله ی فرهنگ و ادب ایران وارد زندگی اعراب گردید از آنها منتزع کنیم تنها عرب می ماند و شتر او….

پروفسور کامرون : اگر در ایران مبادرت به حفاری کنیم بعید نیست آثار و اسنادی به دست بیاید که باعث حیرت جهانیان شود و به خصوص ثابت گردد ایرانیان اولین معلم خط و الفبا در جهان بوده اند.

سواد ایرانیان از زبان هرودوت

سواد ایرانیان از زبان هرودوت

آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه

کشف کتیبه و آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه

کشف کتیبه و آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه

کاوش های باستان شناسان روسی منجر به کشف بقایای معماری و یک لوح سنگی با کتیبه ای به خط میخی پارسی باستان از زمان داریوش بزرگ هخامنشی شده است. مطالعات جهت ترجمه، مرمت و تفسیر کتیبه فوق در حال اجرا است.

تیمی از باستان شناسان روسی در کاوش های جدید خود در منطقه باستانی فاناگوریا در بخش تمریوک واقع در جنوب کراسنودار موفق به کشف بقایای ارزشمندی از دوران امپراطوری هخامنشی شدند. به گزارش سخنگوی بنیادVolnoye Delo در این کاوش، بقایای یک لوح ساخته شده از  سنگ مرمر و کتیبه ای از داریوش بزرگ ( داریوش یکم ، سومین پادشاه سلسله هخامنشی) به دست آمده است.

نوشته آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه

متن کتیبه فوق حاکی از این موضوع است که شخصی در این منطقه به فرمان و به نام داریوش بزرگ این کتیبه و آثار را به وجود آورده است.

در همین رابطه، اولگ دریپاسکا از اعضای بنیاد پژوهشی فوق اعلام کرد: این کشف دارای اهمیتی جهانی بوده و بسیار با ارزش محسوب می شود. متن کتیبه فوق حاکی از این موضوع است که شخصی در این منطقه به فرمان و به نام داریوش بزرگ این کتیبه و آثار را به وجود آورده است. متن کتیبه نقر شده روی بدنه این لوح به خط میخی پارسی باستان بوده و به نیمه نخست قرن پنجم پیش از میلاد تعلق دارد.

در این منطقه همچنین بقایای استحکامات نظامی و دیواره ها دژی باستانی به دست آمد که نشان دهنده ارزش و اهمیت این محوطه باستانی است. در این متن یک واژه میخی مشاهده می شود که پیش از این کشف نشده و کارشناسان احتمال می دهند این عبارت به  نام منطقه و شهر بزرگ میلتوس Miletus در ایونیه در آسیای صغیراشاره می  کند.

پژوهشگران اعتقاد دارند داریوش پس از پیروزی بر نیروهای یونانی در آسیای صغیر، فرمان نوشتن این کتیبه را صادر کرده است. در حال حاضر این کتیبه به طور دقیق و علمی در حال بررسی و مطالعه بوده و عملیات مرمت و و نگهداری از آن در مرکز پژوهش های فرهنگی Phanagoria در حال اجرا است.

 آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه

آثار معماری داریوش هخامنشی در روسیه